参看1086b27，这句和这一节辞旨简略，其大意在说明理想圆的定义与个别圆的普通定义相同，所应增补的只是意式如何为意式而已。

2此章全部除末一句外，1079b12—1080a8与卷a，91a8—b9几乎完全相同。

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。

23。形而上学

过，这论点是很容易攻破的；对于这观念不难提出好多无可辩解的反对论点。

又，说一切事物“由”通式演化，这“由”就不能是平常的字意。说通式是模型，其它事物参与其中，这不过是诗喻与虚文而已。试看意式，它究属在制造什么？没有意式作蓝本让事物照抄，事物也会有，也会生成，不管有无苏格拉底其人，象苏格拉底那样的一个人总会出现。即使苏格拉底是超世永恒的，世上也会有那样的人。同一事物又可以有几个模型，所以也得有几个通式；例如“动物”与“两脚”与“人”都是人的通式。又通式不仅是可感觉事物的模型，而且也是通式本身的模型，好象科属本是各品种所系的科属，却又成为科属所系的科属，这样同一事物将又是蓝本又是抄本了。

又，本体与本体的所在两离，似乎是不可能的；那么意式既是事物的本体怎能离事物而独立？

在“斐多”中，1问题这样陈述——通式是“现是”

〈现成事物〉与“将是”

〈生成事物〉的原因；可是通式虽存在，除了另有一些事物为之动变，参与通式的事物就不会生成；然而许多其它事物（如一幢房屋或一个指环）他们说它并无通式的却也生成了。那么，明显地，产生上述事物那样的原因，正也可能是他们所说具有意式诸事物之存在〈“现是”

〉与其生成〈“将是”

〉的原因，而事物也就可以不靠通式而靠这些原因以获得其存在。关于意式，这可能照这样，或用更抽象

1参看“斐多”10d。

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形而上学。

3。

而精确的观点，汇集许多类此的反驳。

章 六我们既已讨论过有关意式诸问题，这该可以再度考虑到那些人主张以数为可分离本体，并为事物之第一原因所发生的后果。假如数为一个实是，按照有些人的主张其本体就只是数而没有别的，跟着就应得有〈这样的各数系〉，（甲）数可以或是（子）第一，第二，一个挨次于一个的实是，每一数各异其品种——这样的数全无例外地，每一数各不能相通1，或是（丑）它们一个一个是无例外地挨次的数，而任何的数象他们所说的数学〈算术〉之数一样，都可与任何它数相通；在数学之数中，各数的单位互不相异。或是（寅）其中有些单位可相通，有些不能相通；例如2，假设为第一个挨次于1，于是挨次为3，以及其余，每一数中的单位均可互通，例如第一个2中的各单位可互通，第一个3中的以及其余各数中的各单位也如此；但那“绝对2”

〈本二〉中的单位就不能与绝对3〈本三〉中的单位互通，其余的顺序各数也相似。

数学之数是这么计点的——1，2（这由另一个1接上前一个1组成）

，与3（这由再一个1，接上前两个1组成）

，余数相似；而意式之数则是这么计点的——在1以后跟着一个分明的2，这不包括前一个数在内，再跟着的3也不包括上一个2，余数相似。或是这样，（乙）数的一类象我们最先说明的那一

1σβηαi字义为“比量”