若你真察觉到‘苦’才是生的根本，能够做到‘一心不乱’，你大可拥着美人畅饮美酒说一句‘酒肉穿肠过，佛祖心中坐’，这类人绝对比那些面对世俗欲望明明心痒难耐，却一本正经地念着‘阿弥陀佛，罪过罪过’的家伙更能成佛。戒律的根本不是为受苦而设

（说到这到是想到了净土宗一个有趣的修行法门。该法门的大致意思是：连续念七天‘阿弥陀佛’，能够念到‘一心不乱’，死后就可以去往西方极乐世界。老太太念经嘛，老太太念了一辈子，你猜她们最终能否踏上极乐净土？其实念什么不重要，念多久也不重要，关键是‘一心不乱’！没达到‘一心不乱’的境界，念一辈子也是枉然）

不杀生，我是做不到了。昨天晚上睡觉，迷迷糊糊感觉被蚊子咬了，啪唧一下

为什么要求不杀生？说了六道轮回，这不杀生就好理解了。众生皆苦，六道生灵之所以跳脱不了六道，就是因为本身业障未净，流转与六道就应该寻求解脱之法，可在六道流转的过程中又可能增添新的业障（佛家说的因果）我的理解嘛，就是这一世所有的生灵都有前世积累的业障要除，被杀的生灵可能会将自身一部分的业障转嫁给杀生者，杀业即是罪业哦。

道家有‘天年’一说，自然死亡叫寿终正寝安享天年。那意外死亡（疾病、灾祸都算）是不是这一世造孽太深，提前入六道轮回去了？

不偷盗，我也做不到。道家的观点：人活着就是为盗，盗天盗地盗他人。虽然佛经说‘不问自取是为盗’，可众生取万物与天地可曾问过天地，征得同意（张献忠：天生万物以养人，人无一德以报天。这是有道理的）？古代帝王倒是会祭天地，形式上倒是问过天地了，天地是否答应可就不好说咯。看吧，想不为盗不可能啊。

不偷盗为何能入五戒暂时还没想明白（出家人不偷盗，但他化缘啊，本质上藐视没什么不同嘛）

这里不为盗，应该是指不偷窃抢盗吧

不淫邪，这点藐视可以做到。反正我理解的‘不淫邪’不是说不行男女之事。儒家那么古板都说了‘发乎情止乎礼’，你要行男女之事可以，但按礼仪程序来，别乱搞就行了嘛。道家比较开放，还有阴阳和合之道呢。佛家在家人也是可以行男女之事的。

不妄语，这点我还是做不到。我可是立志成为网文大神的更何况，这个‘妄语’究竟要如何界定？我心底认为某个观点是对的真的，但其实这个观点本身就是错的假的，我说出来算不算妄语呢？老子有言：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。道家可是反对强调是非对错善恶美丑（分别心）的，释尊也说‘一切有相，皆是虚妄’，我语言能表达的不都是‘有相’的嘛，那我怎么说都是‘妄语’咯？

佛家有十恶业：身业有三：杀生、盗窃、邪淫；语业有四：妄语、恶口（骂人）、两舌（挑拨离间）、绮语（花言巧语）；意业有三：贪心、嗔恨、愚痴。妄语应该就是指四语业。

不饮酒，还是算了吧，想喝就喝了，无需压抑自己。之所以不能饮酒，我估计吧，就是酒喝多了容易产生妄念。

对于戒律，我还是喜欢道家的做法：人与人，人与自然，做到两不相伤。你自己一个人，爱怎么折腾怎么折腾，别给其他人添麻烦就行。

佛家说得差不多了，说说道家吧。为什么把道家最后讲，是因为道家最不好讲，我个人也是最喜欢道家的。

儒释道三家，儒家要求世人按照他们提出的行为准则去做就行，人只要不傻够自律就可以做到。关键看执行的程度，究竟是受世道约束被迫执行；还是明白了儒家的真正理念自愿执行，即便是受世人指摘诋毁也能够坚守本心；抑或是成为铭刻骨髓的天性，就像猫吃鱼狗吃肉，本就应如此，执行到都去掉了‘该不该执行，是否在执行’的念头。

佛家讲究缘分，你得意识到自己的痛苦，了解自己的痛苦，还要有寻求解脱的心思，这才有可能入得了佛家之门。

道家嘛，入门要求最高，是个知道痛苦的健全人还不行，还得有悟性。正所谓‘道不轻传，医不叩门’，入了道家之门（对道有所领悟的人），若是有心为恶，那可是有祸乱天下的能力。

从佛家六道来理解，能入道家之门的首先得是三善道（天、阿修罗、人）的生灵，像得道为善的是天道生灵，得道为恶的是阿修罗道的生灵（阿修罗道的杀业比较重，要想造大杀业那也得有大本事嘛），还在寻道的是人道生灵。

而且，老子起手就是：道可道，非常道；名可名，非常名。这就是道家的门槛，这等同于《金刚经》中：‘一切有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来’跟‘佛说佛法，即非佛法，是名佛法’两段偈字加一起的内涵了。

我很喜欢将《老子》比喻成一部绝世武功秘籍，《老子》八十一章，前三章为心法，后七十八章为招式。而第一章又是终极心法，第二跟第三章为执行心法。

心法是格局是视角，招式是具体操作（招式该怎么出，力道用多少都在后七十八章）。

若将《老子》《庄子》《列子》三部经典视为一部武功秘籍，《老子》则是心法。由此可见，《老子》第一章的难度跟重要性。

道家不好讲，除了道家设定的门槛高之外，还有一点就是道家经典的立意高远格局开阔，着点却虚无缥缈，这跟佛家经典不同。

在佛家经典中，不论你有什么疑问，只要你耐心去看、去找、去悟，最终你都能找到你个人疑问的落脚点，然后再从落脚点出发，抽丝剥茧地去得到答案。佛经讲得很细致，世尊更是慈悲，讲了一辈子法，对不同根性的人（各人迷的深浅不同）还采取不同的方式来讲，佛教以此将佛家经典划分为小乘跟大乘，更以不同的佛经为立教根本，划分出不同的宗派其实佛陀讲的始终就是一个东西，即真理真相。天冷了，佛说该加衣服，结果听了的人执着加衣服去了，大热天还再加衣服，最后把自己闷死了，你说怪谁？天热了，佛说要减衣服，结果有人大冬天减衣服把自己冻死了，这又能怪谁？

若将佛经比做教科书，那佛经可分阶段学习，它有小学教材、中学教材、大学教材、博士教材，这些教材又构成一个完整的体系，这就是佛经最高明的地方。没办法，世尊是专业讲师嘛佛经有三界、四大、五蕴、六识、八苦、十二因缘很多基本名词名相（道经你基本看不到什么名词名相），佛祖不要太慈悲

同样比作教科书，道经就是一部没头没尾的大学教材啪唧甩在你面前，自己看吧，看懂了算你本事，看不懂也不关我事。道家的人其实都挺懒的《道德经》就是老子出关没带钱，被看守关口的官员尹喜给扣了，没办法，随手写了五千字抵过路费呵呵

将佛道经典比作书法的话，佛经像是正楷，方正清楚。道经像是狂草，恣肆洒脱。

在讲道经之前，还得提一点。大多数人觉得学佛修道的人都很消极，其实不然。消极避世，那是世人对佛道两家的误解，前面也说了，确实有不少人抱着各种目的出家了。但这是谁之过？

学佛的人都很积极乐观的，只是追求的方向不同。就如千古奇才苏轼，他算是佛道双修吧，可能更偏向佛家一些。苏轼才华横溢，少年得志，一生却是坎坷曲折，晚年更是颠沛流离。如此大才（别想当然地认为苏轼不会做官，苏轼眼界开阔政绩斐然，之所以不容于朝堂，是因为苏轼主张改革而不容于旧党，面对王安石的新党，苏轼力劝改革不可操之过急，需要循序渐进，结果又为新党所弃）如此境遇，却从未有怀才不遇之叹，最多也就是酒喝多了发发牢骚“小舟从此逝，江海寄余生”苏轼的词有深情，有气概，有对生命的思考，有对生活的热爱唯独没有郁苦困顿。为何？（说得多了点，实在是太喜欢苏轼了）

道家的人不是消极，而是潇洒。纵观中国历史，每逢天下大乱都会看到道家人的身影（姜尚、张良、孔明、刘基），道家之人生逢乱世必会救世。有句话这么说的：天下大乱道家救世，天下太平儒家治世。这两家配合得不要太好

先从老、庄、列三部经典说起吧。

《列子》就是一本故事汇，里面全是故事，《列子》跟西方的寓言故事不同，《列子》里的故事有开始有发展，唯独没有结果。换句话说，《列子》只讲故事不讲结论，结论得由看故事的人自己下（不过，若是对道家思想没有自己的认识，想要有所收获可能不太容易）。这跟如今的新闻可大不相同，新闻本来只要将发生的事陈述清楚就行了嘛，可它偏偏还要在最后信誓旦旦道地给个结论，把发生的事定个性

《庄子》是本百科全书，里面什么都有。庄子也是我认为古往今来最浪漫的人。做梦化作一只蝴蝶，他会问“究竟是我庄周做梦化作了蝴蝶？还是我本是蝴蝶，做梦化作了庄周？蝴蝶跟庄周到底哪边才是梦境？”出门散步见着一骷髅头，居然跟骷髅谈生论死我也最喜欢庄子的生死观：方生方死，方死方生。生者寄，死者归。（吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？万般带不走，唯有业随身。只恨此身非吾有，何时忘却营营？）

庄子文笔风流，思维天马行空洒脱不羁，有生之年要是能模仿出庄子文笔的十之一二，估计也不愁成不了网文大神了一直在想，同样浪漫的李白（李白是道家人，还当过道士），难不成是得了庄子的真传？

《老子》虽然算是心法，可也是包罗万象。政治、军事、社会进程的演变、为人处世、修身养性、生命哲学什么都有。其实我觉着自己也能将《老子》用白话翻译一遍，可真这么做，那跟用英文翻译李白的诗、苏轼的词没什么两样，徒具其形而神韵全失（其实还是自己水平有限。话说，佛经基本都是翻译过来的）。更何况，再怎么翻译那也是我的视角，说多了反而容易误导他人

太多高大上的就不说了，跟大家分享下我从《老子》中领悟到的为人处世之法。这个法门就是：找到自己的本心，坚守本心。

其实，真找到了本心，根本就谈不上坚守了，会变的就不是本心。说到这多句嘴，网上有个‘男人有钱就变坏’的论调，我不认为是男人‘变坏’，而是那些个男人本来就坏，只是之前没有机会坏出来罢了。提这一茬不是说男人本质是坏，而是想说会变的都是虚妄不实的。也许哪天那个男人没钱了又变好了呢，你能说他本质是好？佛家说众生皆迷，只是迷的深浅不一，之所以会变，那是因为迷。‘变’的背后有个‘不变’，找到‘不变’还怕勘不破世事人情？

具体落实到《老子》书中的章节来说‘本心’吧。这个‘本心’应该是‘一’的一部分。

老子提到‘一’的地方有不少。比如‘道生一，一生二，二生三，三生万物’；‘天得一以清，地得一以宁’；‘是以圣人抱一为天下式’；‘出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三（还有一呢）’；‘万物并作（一），吾以观复（各种变化）。夫物芸芸，各复归其根（一）’；‘见素抱朴（一），少思寡欲’；‘天下有始，以为天下母。既得其母（一），以知其子，复守其母，没身不殆’

毫不夸张地说，‘一’就是整部《道德经》阐述的核心部分。无（本源道）生有（道象），有生一，一生二，二生三，三生万物。而修行也就是逆向而行，拨开‘万物’见‘三’，合‘三’见‘二’，合‘二’为‘一’，知‘一’为‘母’，‘食母’得‘道’。为人处世则为寻到自己的本心

讲到本心，顺便提下本人从《道德经》中找到的修心法门——四十七跟四十八章：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（翻译：足不出户，心知天下事。目不出窗，心见天道。走得越远，见的越多，对道的了解越少。因此，圣人足不行而知天下事，目不见而知天下象，不用手段却能更好地达到目的。）

“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”（翻译：为学，要求每天知道多一点。为道，要求心境每天清明点。一减再减，最后达到无为之境。）

这两章跟儒家“读万卷书，行万里路”的观点看上去有些相悖，其实不然，儒家的格局本就比不上道家（要不然，后来的儒士也不会想方设法地将释道两家的学说融入儒家学说，最终弄出个新儒学来），儒家侧重点在为人，道家不但侧重为人，更侧重心灵（灵魂）追求。所有，‘读万卷书，行万里路’是为学之道，见多识广

所谓的知识，其实就是事物（道象）之间的分别。学知识就是找出没件事物的独特性质，进行事物之间的比较，最后完成记忆存储的过程。说白了，为学就是流于道象，为道才是深入本质。因此，为学日益，为道日损。为学跟为道背道而驰。庄子也说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”其实就是告诫世人，不要在变化万千的‘道象’上纠结，而应该透过现象去寻找本质其实这也是‘求学’跟‘求道’方向上的不同，‘求学’是向外求，‘求道’是向内求。为学的最高境界是智慧，即‘绝学无忧’，学问高到能够将万千‘道象’糅合为‘一’即成‘智慧’

说到这我又想到了阿难。阿难在释迦牟尼十大弟子中号称‘多闻第一’，人很聪明，记忆力超群，很多佛经都是以阿难为主体其他弟子辅助，一起回忆出来的。由此可见，阿难做学问的本事不小。可如此聪明的阿难，一部《楞严经》听地他眼泪汪汪，却硬是没明白什么是心，心究竟在哪。据说，阿难是十大弟子中最后证悟的一个，照我看阿难应该没开悟，要不然也不会去承袭大迦叶的衣钵，成了禅宗的二祖。（聪明跟智慧的差距是咫尺天涯）

其实，从个人‘修心’的角度来说，‘一’也可理解为‘无分别心’（与庄子‘天地与我同根，万物与我一体’的观点一致）。其实从《道德经》第二章开始，老子就开始讲分别心的问题了。

说到这，我还是将我对《道德经》前三章的理解跟大家分享下吧，不然很多东西讲了也不能连贯起来。

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始﹔有名万物之母。

故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

翻译：道（道的字面意思很多，在这里提两种：第一种指法则、规律；第二种是指创生一切的那个东西，即万事万物的本源，跟佛家说的真如本体有点像），你可以将其称之（命名）为道，但道被命名为道，具象化后，此道就非一切本源的那个“道”（文字一定义就严重压缩了道的内涵跟界限，本来是汪洋大海，一定义大海变小湖泊了）。本源道（无行无相的那个道）是一切的开始的根本（可以是能量、法则），本源道不可感知（不能通过人的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，去感知）的，无中生有（有即是可以感知到的物相），万事万物诞生于有名道。

以此，明了有一本源道，通过本源道观察“道”的奥妙；通过有名道外化的物象来观察“道”的形态。有名，无名，此二者同出于“道”只是叫法有异，同样玄妙，玄之又玄，是一切奥秘的根本。