好不容易开始写自己的第一部小说了，怎么能不写个序言提升下逼格呢。
这个序言其实就是《道始如来》的大纲以及行文的一些构想。
但在进入正题之前，我想先做一个声明，接下来关于儒释道的看法都是个人见解跟个人猜想，我写的是小说，不是学术报告，这些观点无关乎对错真假。各位看官可以不赞同，甚至批驳。但在你们批驳之前，麻烦也先看上一些儒释道的经典，那样我会很乐意接受批评。
先说说我的个人情况吧。从准备写小说到现在，差不多三年了吧。
说出来不怕大家笑话，本人就是一懒人，一直都不怎么看书的，就连网络小说也是三年前才开始接触。也是在看了第一部玄幻小说后，才开始萌生写小说的念头。
写小说的想法是有了，但自身的底蕴也是确实很是欠缺，于是开始看网络小说，各种类型的都看。这其间又发生了一些事，我也算经历了人生中最失落最迷茫的阶段，于是顺带地开始接触佛经跟道经。网络小说开拓视野，放飞想象，儒释道三家经典升华思想，提高深度
这一看就是三年，看过的书大概得有十几亿字了吧，也算是给自己恶补了一下，更是从接触到的佛经跟道经中受益良多，借此机会跟大家分享一下。
先从近两年接触过的一些儒释道的经典说起吧。
儒家，近两个月开始看《论语》跟《孟子》，儒家其实没什么太多想说的，但在比较看这两部经典的时候，发现虽同为儒家经典，但孔子跟孟子的态度却截然不同。
在我看来，《论语》中孔子的态度像是在跟朋友聊天，说的都是孔子自己的对世事的看法。换句话说就是在告诉世人：“我这么看，我会这么做。”而《孟子》中的态度就像是在说教，好像在教育世人：“你们要这么做，这么做才是对的。”
说实话，我个人不喜欢孟子。感觉吧，孟子就是个自以为是，脾气还不怎么好的家伙，动不动就要杀身成仁舍身取义，真碰着事了就来句：达则兼济天下，穷则独善其身。反正他也没达过，怎么看都有点沽名钓誉的味道（个人看法，别打脸）。我想，后世的那些腐儒是不是就是继承了孟子的脾性。
之后想不通孟子怎么成了亚圣，百度了下，才发现‘亚圣’最早指的是颜回，孟子是到了元朝才被加封为‘亚圣公’的（亚圣是官方敕封的）。这就难怪了，估计这个‘亚圣’跟‘程朱理学’脱不了干系（个人猜测）。
释家，接触到了《金刚经》《心经》《楞严经》《六祖坛经》。
道家，接触了《老子》《庄子》《列子》。
告诉大家自己接触的这些经典，就是想说自己所学所知实在有限，名副其实的才疏学浅，提前打个预防针，免得行文疏漏被骂得满头包。
明知道自己才疏学浅，还敢大放厥词，在这信口雌黄，也不怕贻笑大方！？
各位看官慢些骂
之所以敢想、敢写，那是我够‘狂’啊（本来还想起笔名‘楚狂人’）。
这个‘狂’，那可是有传承渊源的，不是我个人的问题，我把它称为‘中国特色’。就从我知道的一些佛教中的趣事跟大家说道一二吧。
佛教不是本土宗教，是从印度传入的。佛教在中国的发展中就出现了一些有趣的偏离
观世音菩萨，大家不陌生吧。《悲华经》叙述阿弥陀佛过去生中曾为转轮王无诤念，观世音为其长子。可到了中国，观世音菩萨的原身可是南海三公主，不仅换了国籍，性别也是换了，最后还抱着个娃娃，跑观音庙给众生送子去了。这是不是够狂？
无独有偶，卢舍那佛像据说是以武则天的形象塑造的。这够不够狂？（一直纳闷，为何佛像跟菩萨像都是肥头大耳腰粗膀圆的，而罗汉却是瘦骨嶙峋枯瘦如柴，难不成也是咱老祖宗给弄的？要知道，跟着释迦牟尼佛修行的那会儿可是要求‘日中一食，树下一宿’的，佛祖究竟是如何长胖的啊？）
释迦牟尼佛大雪山苦修数载，差点没饿死，最后才于菩提树下趺坐四十九天，历经多方魔劫，方才证悟成佛。中国禅宗可是有顿悟一说，一念天堂一念地狱。也是，禅宗本就被称为‘狂禅’嘛。
看到了吧，‘狂’不是我个人的问题，这是有文化传承的。别说我，各位看官也不妨静下心来细想想，相信各位也会发现自己也传承着这份‘狂’。
之所以将‘狂’称之为‘中国特色’，并没有其他的意思，只是觉着这么称呼最为贴切。其实这份‘狂’，个人觉得并不是什么坏事，甚至很欣赏与佩服。从文化角度来讲，这份‘狂’在气度上是包容的，在格局上是融合再造的，气度与格局缺一不可。
前些年还对当今社会出现的一些现象有些无语，如今觉着自己是庸人自扰了，我国传统文化在历经元、清两代都未断了传承，近代却遭到过致命打击，再加之西方外来文化的冲击，文化层面难免出现迷茫混乱的情况。不过放心，只要这这份‘狂’还在，世界的都是中国的，这就是‘中国特色’！
花了点功夫给自己的‘狂’找了个跟脚，为的就是得寸进尺，着重来‘谈经论道’。
在没有接触佛道经典之前，对两家的印象只有让人厌烦的老和尚跟坑蒙拐骗的江湖术士（印象来源影视作品，相信大家的第一印象跟我差不多哈）。那时候，打心底对佛道两家是抵触反感的。
在接触了以后，开始后悔自己怎么没早点静下心来接触佛道两家，害得自己白白浪费了那么多时光，于迷茫混沌中跌跌撞撞那么久。别的不敢说，如今至少于两家中收获了一份‘心安’，也许年纪不到不会明白‘心安’是多么可贵。而这份‘心安’将是我这一生最宝贵的财富。
细心的朋友可能会发现，我一直称儒释道三家，而不是三教（想到了三教九流，只不过我对三教的最初印象是下九流）。
家嘛，人人都有，‘家’天然就能带来亲近与温暖（本人自认为‘进了家门’，也确实感受到了那份温暖）。
教吧，最初是教化的意思，可如今给人的感觉更加倾向于教派、宗教，这就有点像个利益集合体了。
我只是从三家经典有所得，并不是什么信徒，也无意宣扬什么教义，只是分享下自己的心得，也就不说什么教。只是单纯地将三家当作一种人生哲学来对待，虽然三家讲的都不是哲学
说到‘教’，顺便提一下佛教在中国的发展史吧（都是本人了解的一些趣闻，大家了解下就好，不用太在意。反正我说的都是个人视角，局限性很大，别太当真哦）。
据说，在佛教传入中国后，有很长一段时间是不被接受的，直到南朝梁武帝信了佛，开始大力倡导佛学。适时，佛门凋敝，梁武帝便释放大量囚徒冲当信徒发展佛教事业（据说，为了区分还在那些囚徒头顶留了痕迹，即后来的戒疤，跟刺青一回事吧）。你看，推动中国佛教发展的第一批重要信徒，从成色上来讲就不怎么好（不是偏见，虽然这批囚徒出身的僧人也出了几个高人，但林子大了什么鸟都有，更多的囚徒估计还是劣根难驯，而且佛门中人都不谙管理之道，这也就让佛教在以后在发展方向上出现偏离埋下了隐患）。
后来，佛教声势壮大（当时社会对僧侣很是包容，出家人不但可以不纳税，还有财政补贴，甚至还按登记在册的僧侣名单分发土地。利益来了，一些别有用心的投机分子自然蜂拥而入，成色本就不纯粹的佛门信徒又阴暗了几分对比跟着世尊修行的人看看，释迦牟尼本身是太子，与阿难一同追随世尊的都是王子，大迦叶家里富可敌国，须菩提是贵族）都到了可以撼动国家根本的地步，于是出现了‘三武灭佛’的惨剧。
佛教在中国发展的起初阶段就这般跌宕起伏两级分化，如今世人对佛教看法极端化（要么神圣化，要么妖魔化）也就好理解了。
其实，世人对佛家（佛家跟佛教不同，但很多人将两者等同一体化了）看法极端化还有一个很重要的原因。在接触道经佛经后一直纳闷，像佛道这么瑰丽的文化瑰宝，为何没有普及化？现在才明白，道经佛经真的不好讲，要想有所领悟本就不易，更何况要用语言文字表达出来，还要让他人有所收获就更难（据说，佛门有‘声闻神通’，可以通过语言将自己的些许感悟、感受传递给他人。我在想，这种‘声闻神通’的狭义理解难道就是传递‘六识’？打个不确切的比方，一个人被砍了一刀，再痛也没法让旁人感受到，而这种神通可以叫人感同身受，让旁人就像也被砍了一刀一样？难怪，古时候的高僧大德开坛讲法那么多人去听）
道经佛经确实不好讲，这跟讲经人的修为有关，也跟听经人的根性有关，更与语言文字的局限性有关（有声闻神通另当别论）。
打个比方。从前，有个小和尚问师父要怎样才能成佛，师父告诉小和尚要放下。过了几天，小和尚兴致冲冲地跑来跟师父说：“师父，师父，我放下了，怎么还没成佛？”师父说：“把‘放下’也放下。”
这个故事我也可以根据我自己的理解往下讲，首先解释第二个‘放下’表面的意思，这个‘放下’是老和尚要小和尚将他自认为已经放下的观念也舍弃，如果小和尚也这么理解了，那他是不是得想办法将‘放下也放下’，那个将‘放下也放下’是不是新的观念？要是小和尚自己不开悟，让人继续往下讲，那就是个死循环
道经佛经就是这样，经文让你‘入局’，经意却要求你‘出局’，所以，很多奥义都不能细说，只能靠自己去领悟。可能我多说了些，有些朋友反而更迷糊了，这就是语言文字的局限性，只能点到即止。当然，我个人的能力也实在有限
不能细说，麻烦也就来了，一些人就开始装神弄鬼，故弄玄虚，刻意往‘玄’处说，往‘虚’处讲，听的人自然是越听越糊涂，这样的人一多，听的人自然就两级分化了，要不就‘迷信’了，要不就‘不信’了。这些故弄玄虚的人挺可恶的；现在网上一些将一些自己都没弄明白的道理、虚假信息，信誓旦旦说得跟真的似的人更是可恶；那些披着佛道外衣，煲“心灵毒鸡汤”造成‘温水煮青蛙’的局面，教人自我麻痹的老巫婆最是可恨！！！其实，辨别那些泛滥的虚假信息也不难，道德经有言：圣人处无为之事，行不言之教。凡是那些斩钉截铁告诉你，这是对的那是错的，都是荒唐之言（这句话也很荒唐哈）。我接触到的这些佛道经典，都是试图引导人去思考，去寻找答案（真理），最终得到什么样的答案都在个人，而不是给你个明确的答案让你去接受
这个故事，其实老和尚讲到将放下也放下就已经到头了，他不是没法再讲得多一些、细一些，而是不能再讲。佛说不可说不能说，其实就是语言的局限性，道经佛经越是往细处讲，语言表达出来的跟其本质‘奥义’就相差越远，到最后可能就是‘误人子弟’了。
讲了这么多，无非就是想说明：第一，道家佛家跟道教佛教是有区别的；第二，人为即‘伪’，一切人为的事物，经过一段时间的发展都会与初衷发生偏离，要想不被唬弄拨云见日，就得静下心来从根上探寻，而不是道听途说人云亦云；第三，道经跟佛经真的是个好东西，若是感觉生活空虚、迷茫、痛苦，在别人教导跟自己的多方尝试下，还是没法找到自己的位置，不如换个方向探寻（佛道两家都是‘心内求法’），说不定会有意想不到的收获；第四，如果真对佛道两家有了兴趣，就得摆正态度，用寻常心对待，不神化也不魔化。
究竟要怎么看待佛道两家？其实也简单。佛者觉也，佛就是觉悟的人。三十三重天外天，天外天上有神仙。神仙都是凡人做，只怕凡人心不坚。看吧，仙佛都是寻常人修行而来，你也可以成仙成佛哟（本人根性不够，这辈子是不指望了，能够活得心安已经是心满意足啊）。这跟上帝不同，面对上帝你只能请求宽恕跟感谢恩赐，你永远成不了上帝
态度问题说明白了，下面开始鄙人的猜测（小白龙猜想）。
释尊于菩提树下证悟时说的第一句话：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”这里的‘如来智慧德相’是不是指‘佛性’呢？佛，是不是就是剔除遮蔽‘佛性’的尘垢，释放（得见）‘佛性’的人呢？（个人理解，比较狭隘。佛是不可思议的，佛是超脱思量的就像瞎子摸象‘触其牙者言象形如萝菔根，触其耳者言如，触其脚着言如臼，触其脊者言如麻，触其腹着言如瓮，触其尾者言如麻’。瞎子们摸到的确实是象，但他们‘认知’的象跟真实完整的象一样吗？就算让一个瞎子将整头象摸个遍，那瞎子也没法在自己的思维空间中构建出真实完整的象的模样。这就是思维的局限性而修行是不是一个让‘瞎子’复明的过程，使其最终可以用眼睛去看，去真实感知象呢？不可思议还有一种说法：不可思议一词不是众生道里的对神秘事物的描述，而是如是、本来、就是如此，容不得你思议。也是一种告戒、提示，是告诉你不可以思议，由不得你思议。从数学逻辑上说，一加一等于二，容得了你思议吗？不容，这就告诉你了，一加一等于二是规律，规律不以人的意志为转移，你只能认识、遵循，不可思议。）
佛说‘众生平等’，最初以为这个‘众生’指的是肉眼可见的生命体（是个人都不会认为自己跟狗是平等的、一样的吧。百度也是认为‘众生平等’是生命个体的平等，若‘众生’指的是生命个体，那就是‘心外求法’，这背离了佛门‘心内求法’的基本原则），既然猜测出了‘佛性’，是不是可以进一步猜测，这个‘众生’指的是‘佛性’？‘众生平等’即‘佛性平等’。‘佛性’也可称为‘自性’。
‘自性’是不增不减不生不灭，这又让我想到了‘唯识论’所提到的第八识——阿赖耶识，同样是不增不减不生不灭，这是不是可以认为，‘佛性’、‘自性’、‘阿赖耶识’是可以等同对待的？
如果，‘阿赖耶识’是在‘六道’（佛家六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道）轮回流转的‘中阴身’，那轮回一说就好理解了。以前以为六道是六个独立的空间，现在看来，六道跟三界（佛家三界：欲界、色界、无色界）一样，是在一个空间存在的不同形态体。也许这一世功德够抵消这一世的业障，下辈子就能转投天人道，也就是世人羡慕的官二代、富二代、高富帅、白富美什么的，若是这一世作孽太重，说不定下辈子就入了畜生道甚至地狱道人穷不能怪政府，命背不要怪社会，投胎是门技术活于人于己，对生命都应该抱有最基本的敬畏，别以为死了就一了百了
也有可能，这一世的功德抵消了这一世的业障还有富于，这一世就能升入天道此猜测来自小乘佛法修四果罗汉一说
说到‘阿赖耶识’，又让我想到了六祖慧能。你说，一个大字不识几个的六祖，怎么就能在开悟后能够出口成诵，还能向世人讲经说法（观《六祖坛经》，六祖说法，言语虽平白了些，不具鸠摩罗什的文采，但六祖的见识与格局，那可不是一般的广阔与高远）？难不成，六祖是开启了‘阿赖耶识’（智慧之门）？就算开启了‘阿赖耶识’，估计也没完全打开，要不六祖也成佛了那‘阿赖耶识’是不是承载着智慧呢（小乘佛法有修四果罗汉一说，好像是可以轮回传承的，大概意思是假如今生证得证初果须陀洹果，就可以永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生。那是不是这扇智慧之门推开了一道缝，来世只要修行就可以继续在这道缝的基础上推？）？
这么一说，轮回就是不承载记忆的，所以，别说什么三生三世了，下辈子你还是你？你不知道你是你，你才是你，你若知道你是你，你就成佛了，你也就不是你咯（什么乱七八糟的）
说过了六道接下来说说五戒：不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。
五戒好像是佛门修士（无论在家出家）必持的基本戒律，出家人戒律更多。到后来，好像只要是能让人感到舒服的都得戒掉。我是这么理解的，佛家讲究缘分，而这缘分就是痛苦。众生皆苦，只要不离六道（佛家还有十法界，六道为六凡界，六凡界之外还有四圣界。四圣界：声闻、缘觉、菩萨、佛陀）皆是苦，只是众生被短暂的爱乐欢愉迷惑了，一时察觉不到众生皆苦的本质，而戒律就是为了让六道生灵体会到‘苦’才是生的根本，进而寻求解脱之法。