“是呀，我爸很喜欢韩愈，认为韩愈文起八代之衰，他的文以载道的理论，深得我爸之心。同时，我爸觉得韩愈崇奉儒学力排佛老的思想，对中国的文化传承，起到了推陈出新的巨大作用。”萧佐张口闭口必称老爸，而且言谈中流露出他对萧佑的推崇，显而易见，他从小到大受萧佑的影响极大，应该是萧佑的言传身教都传承到了他的身上。

“施大师怎么看待韩愈？”萧佐见夏花和全有都不怎么说话，一切以施得马首是瞻，就知道施得施大师的名头恐怕不是浪得虚名，而是名副其实，但施大师到底是哪门子大师，他还一无所知，而且夏花和全有都不详细介绍施得的来历，他就有意考施得一考。

现在这年头，大师太多了，跑江湖的，摆地摊的，甚至是吹牛的，都能摇身一变成为所谓的大师，以施得的年轻，他也敢以大师自居，到底是有真本事还是招摇撞骗，得试过才知道，俗话说，真金不怕火炼，大师不怕考验。

“韩昌黎崇奉儒学，是好事，但却没必要排斥佛老。崇奉儒学，说明韩昌黎有为国为民的君子之心，但排斥佛老，也暴露了他的思想的局限性。”施得也猜到了萧佐有意考他一考的心思，他和萧佐初次见面，彼此之间有试探的想法，也很正常，而且在谈到正事之前先闲聊热热身，也是题中应有之意。

韩愈，字退之，河南河阳人（河南焦作孟州市），因祖籍河北昌黎，世称韩昌黎，为唐宋八大家之一，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。对韩愈，施得很是了解，一是因为韩愈的文采，二是因为韩愈的面相。

“哦？”萧佐见施得对韩愈有不同的看法，顿时精神为之一振，好奇地问道，“这么说，施大师是推崇佛老了？”

儒学是入世之学，佛教和道教是出世之学，自从汉代树立儒学为正统之后，儒学对佛教和道教一直是排斥加贬斥的态度，认为佛教的出世和道教的无为，会对帝王的统治不利，而且还大肆攻击佛家的因果论和轮回说，并认为道教的无为之说和小国寡民理论是消极避世的思想。所以，古往今来，不乏儒家传人大力排斥佛老——佛陀和老子——的例子。

其实排斥佛老的儒家传人，都只是对佛教和道教的思想要么一知半解，要么全然不解，道教的无为和小国寡民之说，其实是劝说帝王顺应天道，以不争而善胜的博大，以无为之心行有为之事，才能让天下苍生知足常乐。而佛教的出世，也是立足于世间之事，劝人向善，以出世之心行入世之事，故能大慈大悲饶益众生。

其实不管是道教的无为还是佛教的出世，都和儒家的修身治国平天下的道理相通，以拯救天下苍生为己任。只不过儒家追求的是世间的荣华富贵，道教追求的是修仙，佛家追求的是成佛，如果按境界划分的话，儒家是初级阶段，追求的是世间的物质和功名利禄，道教是中级阶段，追求的是现世的安稳和长生，佛家是高级阶段，追求的是来生和永世的快乐。

如果从夏虫不可语于冰的角度来说，儒家既体会不到道教的博大，更理解不了佛家的高深。或者也可以说，儒家追求的只是现世几十年的治国平天下，目光短浅，远不如道家和佛家的目光深远，道家佛家早已超越了现世，看向了更遥远更广阔的时间和空间。

施得确实是推崇佛老，但他并不排斥儒家，从另一个角度来说，儒家是佛教和道教的基础，只有儒学大兴于世时，佛教道教才能兴盛。

“萧董，令尊推崇韩愈，有没有研究过韩愈的长相？”施得并没有正面回答萧佐的问题，而是落到了韩愈的面相之上，他对韩愈生平中的一段经历十分感兴趣，从历史研究的角度来说，韩愈的长相并不符合唐朝的选拔官员的标准，从一个相师的出发点推测，韩愈的面相多半也不是很好。

见施得顾左右而言他，萧佐也不很是在意施得的有意岔开话题之举，反正施得关于韩愈长相的讨论，他也很感兴趣：“应该没有呀，韩愈似乎没有画相留下，无从判断他的长相是什么样子。”

施得见夏花一边小口喝茶，一边端坐如淑女，还摆出一副细心聆听的姿态，心想夏花动如清风静若处子，性格反差之大，也是少见的一个女孩。

全有则是正襟危坐，脸上挂着一丝若有若无的笑意，露出一副虚心受教的表情。