，或一般“形式与事物”

由何而成一，——这个也没有人做过任何说明；若有人能为之说明，他就只有照我们那么说，“致动者使它们成‘一’”。

那些主张数为第一的人1进而用数来创造一类又一类的本体，为每一类赋予不同的原理，他们使宇宙诸本体成为仅是一联串的插曲2（因为照他们的讲法万物各自存在，或不存在，与它物无关）

；他们授给我们许多管理法则，但世界必然拒绝混乱的管理。

“岂善政而出于多门，宁一王以为治。”

3

1指斯泮雪浦。参看卷z，1023b21；卷n；1090b13—20。

2希腊悲剧中，凡与前后剧情不相联贯者称为“爱贝案特”

（πiσδwδη，插e h f曲）。此以喻斯泮雪浦学说不能确立总因而勤求各事物之原理，则万物不能相关通，只是一联串的插曲而已。

3见“伊里埃”卷二，204。

-- 321

形而上学。

913。

卷（）十三1

章 一我们先已在“物学”论文中2陈述了可感觉事物的本体与物质，以后又3讨论过具有实现存在的本体。如今，我们研究的问题是：在可感觉本体之外，有无不动变而永恒的本体，若说有此本体，则又当研究这是什么本体。我们应该考虑到各家的主张，倘彼诚立说有误，吾人当求免于同样的瑕疵，如吾人之用意与诸家不无相通而可互为印证之处，则吾人亦可无憾于自己的议论；人欲推陈出新，以鸣其道于当世，良愿于古人所已言及者有所裨益，如其未必胜于昔贤，亦愿不至甚愧于旧说而已。

对这问题有两种意见：或谓数理对象——如数，线等——为本体；或谓意式是本体。因为（一）有些人认为意式与数学之数属于不同的两级，（二）有些人认为两者性质相同，而

1卷与n之编排自古启人疑难：（1）

两卷分界线实应在第十三卷之第九章1086a21，以下各章似较以上各章先写成。

（2）两卷各章节编排颇参差。

（3）第十三卷中第四第五章此评意式论几乎是卷一第九章之重复。

唯有的差别是在卷一中语气出于一柏拉图学派，而卷十三则已是亚卡台米学院（acadey）以外的批评家笔调。

2见“物学”卷一。

3见卷z，h，。

c