照我们以上所说，就是询问——这人何以文明，或者不是一个文明人而是另一样的人。现在要是问一事物何以谓之“自身”

，这是一个无意义的问题；因为提出一个“怎么”

，事物的存在与其真相就已够明显的暴露了——例如说“月被蚀”

，真相便已具在。一事物的真相就是这事物的本身；对于“这人何以为人”

，“这文明人何以为文明人”这类问题的答复只有一个简单理由，一个简单原因，你硬要我们解释，我们就说“因为这事物不能

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。

691。形而上学

从自身分离，它所以成为一个这个正就为他是这个“。

对付这类问题，这样的通例恰正是一个简易办法。

1但我们可以询问“人何以是如此如此性质的一个动物？”这很清楚，我们不是在问“人何以为人？”

我们现在问的是某物何以可为某物的说明（所指的说明必须清楚；若妄举不能说明某物之云谓以为询问，就等于没有询问）。例如“何为打雷？”这与“云中何为有声音？”相同。这样的询问就是以一物为另一物的说明。

又，何以这些事物，即砖石，成为一幢房屋？明白地，我们是在探寻原因。抽象地讲，询问即求其怎是，有些事物如一房屋或一床铺，其怎是为目的，有些则为原动者；原动者也是一个原因。在生灭成坏的事例上，所求当为动因；而于事物存在的问题上则应并求其极因。

凡一词不能清楚地作为另一词的说明，询问的对象往往就没着落（例如我们问人是什么）

，因为我们并没有在某一整体中确定地分析出某些要素来。我们在发问之先必须揭示我们的命意；如其不然，则询问仅是在有此物与无此物的边境中摸索而已。因为我们必然是从某些已知事物肯定了某一事物之存在，所以才提出某一问题，这就该提出某些明确的内容；例如“何以这些材料成为房屋”

；因为这些材料具有了房屋的怎是。

“何以这一个体，或这身体，具此形式就成为人？”

所以我们所探求的就是原因，即形式〈式因〉，由于形式，故

1如果发问“文明人何以为文明人”？

这等于询问这事物何以为一事物？

这只能如此作答：“这个就是它自己，”因为这真是“它自己”。正确的发问，应是“这人何以文明”？

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形而上学。