根据雷云所知，《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。《战国策》魏策一：苏子引《周书》曰：绵绵不绝，缦缦奈何？毫毛不拔，将成斧柯。前虑不定，后有大患，将奈之何？

苏子即苏秦，这里的《周书》指的就是《太公金匮》或《太公阴谋》。《开元占经》《尚书金匮》，据姚振宗《隋书经籍志考证·太公金匮》引严可均曰：“疑即《太公金匮》异名。”

《战国策》秦策：苏秦得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。太公阴符之谋，《史记·苏秦列传》作周书阴符。

《史记·齐太公世家》：周西伯昌之脱羑里，归与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。

《史记·留侯世家》述张良得圯上老父赠书，视其书乃《太公兵法》。

突然雷云脑中灵光一闪，苏秦得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。阴符之谋。。。。。。

“我，白老哥，你可有六韬之阴符？”

“有啊，你且听真详。”

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？”

太公曰：“主与将有阴符凡叭：凡大胜啃之符，长一尺；破军杀将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸。败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者告者，皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语不泄，中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。”

武王曰：“善哉”

此时雷云脑中迅速的在思索，主与将有阴符凡叭。叭是什么意思？为什么这里只有符的尺寸？

如果，这就是道家的符，如同方仙道或者后世驱鬼辟邪的符一样，那么符上边是什么内容？

太公有阴符叭，而鬼谷子有阴符七术分别是，盛神法五龙，养志法灵龟，实意法腾蛇，分威法伏熊，散势法鸷鸟，转圆法猛兽，损悦法灵蓍。

那么他们之间有什么内在的联系？有没有一种可能，就是加上方仙道驱鬼辟邪的符和这鬼谷子阴符七术。是脱胎于太公阴符叭？

苏秦现在就在这，但是雷云不能问，尽管雷云知道鬼谷子阴符七术的内容，但是因为这太惊世骇俗了。作为雷云，不是鬼谷弟子，怎么可能知道鬼谷子的着作，在这个时代来，阴符七术的内容相当于鬼谷的不传之秘。

按照后世对鬼谷子的研究来，即便是鬼谷弟子，同时出世的弟子只有两人，切必是一正一奇，一纵一横。

并且实话雷云对鬼谷子的疑问很大，鬼谷子的弟子从秦孝公时期就开始，直到秦始皇、东汉甚至再往后也都有鬼谷先生的踪影，长寿也不至于如此吧。

如果鬼谷阴符七术确实是从太公阴符凡叭中蜕变而来，而姜子牙又和鬼谷子同为道家之人，那么雷云脑海中就会勾画出一条线。

一条从姜子牙开始，贯穿春秋战国，甚至汉的线。准确雷云来到这个时代有一段时间了，多多少少对这个时代有一些了解。

自三皇五帝开始，一直到战国末期，虽然礼乐崩坏，但是本质而言，大家还是遵从礼制的，不管是吃饭穿衣，还是用兵打仗。

即便是姜子牙的六韬，首篇文韬中就明确了礼的性质。以文师，盈虚，国务，大礼，明传，六守，守土，守国，上贤，举贤，赏罚，兵道来开篇。

但是唯独最后的兵道，可以和前边的格格不入。而后来的姜子牙的兵法多以散篇出现在世间，包括公子昂读的司马法。

雷云就亲自经历了赵韩联军与秦军的对阵，那是经过雷鼓叫阵，对方列队整军，双方摆好阵型，还要单挑，不行在群殴。但整体而言，确实可以即便交战合适礼法在前。

也就是，鬼谷也好，姜子牙的兵道也好，其实和夏商周三朝的礼法是冲突的，并是不这个时代的主流学或者思想。

问题在于，这种情况一直延续到了汉初，在文景之治的几十年时间里，也是如此，所以，这个时期的兵家现得格外神秘。

而姜子牙之后，儒、法、兵、纵横等诸家皆追他为本家人物，被尊为百家宗师。很难想象，一个这样的人物，集合多家学与一体，似乎是有些无所不能了。

更奇怪的是，鬼谷子，竟然也是集合纵横家、兵家、阴阳家、儒家、医家、墨家、道家、匠家，甚至风水占卜，文星像似乎又是一个无所不能的人。

姜子牙和鬼谷子似乎有一种奇妙的相似之处。试问这个时代，一切都在启蒙之中，这样的饶存在，无所不知，无所不晓，那么似乎是只有接受过良好的教育才能掌握各方面的知识。

问题在于这个时代有这个条件吗？除非这个时代有一个可以培养这样的人才的专门的学校或者一家学。就好像后世的大学一样，不然出现一次这种个事情可以是巧合，但是出现两个那就不是巧合了。

当然，另一种可能就是穿越，和雷云一样，是两个灵魂的穿越者。不然这样的人出现在这个时代，确实太奇怪了。

但若是穿越吧，又似乎他们只是哲学方面，神学方面造诣非凡，但是工学方面似乎并无建树，这有该如何理解？

就以单纯的兵家来，后市认为是中国古代军事思想的精华。诸子百家之一。关于兵家的起源，有人认为兵家源于九玄女，有人认为兵家鼻祖是姜子牙，有人认为兵家源自道家，也有人认为兵家源自法家，不过最让当代人信服的法就是兵家始于兵家至圣孙武。

据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四家。兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、赵奢、白起，汉初张良、韩信等等。

但仅仅兵家四圣，便有很多不同的版本，仅仅雷云知道的，就有不下七八个版本之多，

首先，第一种法是兵圣孙武、亚圣吴起、计圣孙膑、尉圣尉缭。这种法是最为普遍法流传的也最广泛。

第二种法则是，兵圣孙武、谋圣鬼谷子、亚圣吴起、次圣孙膑。这是综合了大量的史书中记载法，也被历代的兵家所认可。

第三种法是，兵祖姜子牙、兵圣孙武、亚圣吴起、次圣孙膑。但这种法多见于一些野史和演义，以及故事之中，正史中并没有这样的记录。

第四种法则比较百姓化了，兵圣孙武、亚圣吴起、人屠白起、帝师王翦；这个法多在民间流传，相比前三种法，除孙武的战绩较少外，吴起、白起、王翦他们三人都是战功赫赫的名将，因此被百姓尊他们为兵家四圣。

第五种法是，兵祖姜子牙、兵圣孙武、隐圣黄石公、谋圣张良。这个是传中形成的法。其中黄石公由于是一位不世出的隐士，而且除了着佣黄石公三略》以外，几乎没有留下什么惊饶贡献，由于他是张良的师父，所以大家都最他为隐圣。

至于张良，是和鬼谷子一样的谋圣，张良一生精于谋略，但却不善于领兵打战，所以被冠以谋圣之名，后世将他与韩信并称为谋圣兵仙。

第六种法汉代流传的比较广泛，分别是兵圣孙武、亚圣吴起、人屠白起、兵仙韩信，不过想想也在情理之郑

第七种法是人屠白起、兵仙韩信、战神李靖、武圣岳飞。这个兵家四圣是明清时期的学者排列的，他们都是战功赫赫的将军，与吕散孙武那些一战成名的人不同，更与鬼谷子、尉缭那些只有理论没有实战记录的人不一样，此四人都是一生戎马的名将，他们以浩大的战绩名列兵家四圣，那是对他们一生贡献的肯定。

第八种法是兵祖姜子牙、兵宗司马穰苴、兵圣孙武、亚圣吴起，这种法则是关乎到兵家学的起源，可以是依据兵家起源所列举的四圣。