“凡大善用本，其次用末。执略守微，本末惟权。战也。”

“凡胜，三军一人，胜。”

“凡鼓，鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首鼓足，七鼓兼齐。”

“凡战，既固勿重。重进勿尽，几尽危。”

“凡战，非陈之难，使人可陈难，非使可陈难，使人可用难，非知之难，行之难。”

“人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗。”

“凡众寡，既胜若否。兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。”

“凡战，胜则与众分善。若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在己。复战，则誓以居前，无复先术。胜否勿反，是谓正则。”

“凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。”

“让以和，人以洽，自予以不循，争贤以为人，其心，效其力。”

“凡战，击其微静，避其强静；击其疲劳，避其闲窕；击其大惧，避其惧，自古之政也。

“我草，这个厉害啊，老兄这你是那得来的？”

“切，还有呐。”

吴子曰：“夫总文武者，军之将也，兼刚柔者，兵之事也。凡人论将，常观于勇，勇之于将，乃数分之一尔。夫勇者必轻合，轻合而不知利，未可也。故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡；备者，出门如见敌；果者，临敌不怀生；戒者，虽克如始战；约者，法令省而不烦。受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也。故师出之日，有死之荣，无生之辱。”

吴子曰：“凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气机。路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机。善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是为事机。车坚管辖，舟利橹楫，士习战陈，马闲驰逐，是谓力机。知此四者，乃可为将。然其威、德、仁、勇，必足以率下安众，怖敌决疑。施令而下不[敢]犯，所在[而]寇不敢担得之国强，去之国亡。是谓良将。”

吴子曰：“夫鼙鼓金铎，所以威耳；旌旗麾帜，所以威目；禁令刑罚，所以威心。耳威于声，不可不清；目威于色，不可不明；心威于刑，不可不严。三者不立，虽有其国，必败于担故曰：将之所麾，莫不从移，将之所指，莫不前死。”

吴子曰：“凡战之要，必先占其将而察其才，因形用权，则不劳而功举。其将愚而信人，可诈而诱。贪而忽名，可货而赂。轻变无谋，可劳而困。上富而骄，下贫而怨，可离而间。进退多疑，其众无依，可震而走。士轻其将而有归志，塞易开险，可邀而取。进道易，屠难，可来而前。进道险，屠易，可薄而击。居军下湿，水无所通，霖雨数至，可灌而沈。居军荒泽，草楚幽秽，风飚数至，可焚而灭。停久不移，将士懈怠，其军不备，可潜而袭。”

武侯问曰：“两军相望，不知其将，我欲相之，其术如何？”

起对曰：“令贱而勇者，将轻锐以尝之，务于北，无务于得。观敌之来，一坐一起，其政以理，其追北佯为不及，其见利佯为不知，如此将者，名为智将，勿与战矣。若其众[灌字“氵”旁换“讠”旁]哗，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，见利恐不得，此为愚将，虽众可获。”

武侯问曰：“严刑明赏，足以胜乎？”

起对曰：“严明之事，臣不能悉。虽然，非所恃也。夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。此三者，人主之所恃也。”

武侯曰：“致之奈何？”

起对曰：“君举有功而进飨之，无功而励之。”

于是武侯设坐庙廷，为三行，飨士大夫。上功坐前行，肴席兼重器、上牢；次功坐中行，肴席器差减；无功坐后行，肴席无重器。飨毕而出，又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。有死事之家，岁谴使者劳赐其父母，着不忘于心。

行之三年，秦人兴师，临于西河。魏士闻之，不待吏令，介胄而奋击之者以万数。

武侯召吴起而谓曰：“子前日之教行矣。”

起对曰：“臣闻人有短长，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之。脱其不胜，取笑于诸侯，失权于下矣。今使一死贼伏于旷野，千人追之，莫不枭视狼顾。何者？忌其暴起而害己。是以一人投命，足惧千夫。今臣以五万之众，而为以四贼，率以讨之，固难敌矣。”

于是武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众，此励士之功也。

先战一日，吴起令三军曰：“诸吏士当从受担车骑与徒，若车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军皆无功。”故战之日，其令不烦而威震下。”

“吴子兵法！我你可以啊老兄。这吴子不是逃到楚国了吗？你怎么会有他的兵法。”

“还有，你刚才开始读的是什么兵法？”

“兄弟，此乃姜太公所着的兵法散篇，以传世六百余年，为商周武将必习之，而姜太公曾担任周文王之大司马，故以此故称司马法。”

司马法！！这个雷云知道啊，只是司马法已在历史中遗失，后世存世的多是零碎散篇和后世司马穰苴所写兵书名为《司马穰苴书》。

起这个司马法可是不得了，《司马法》是现存最古老的军事思想，比大名鼎鼎的《孙子兵法》还要古老。它保存着春秋前期的一些非常古典的作战原则，有浓郁的贵族色彩，如逐奔不过百步，纵绥不过三舍。此书讲军礼的地方甚至超过兵法的部分，典型的三代兵法的化石。

《司马法》流传至今已两千多年，亡佚很多，后世仅残存五篇。但就在这残存的五篇中，也还记载着从殷周到春秋、战国时期的一些古代作战原则和方法，对研究那个时期的军事思想，提供了重要的资料。

但遗憾的是，周朝开国之初的《司马法》是由姜太公所撰，姜太公死后，又有数人重新编撰，成为后世人们所知的《司马法》残篇五篇。并不是其原着。这不得不是一件很遗憾的事情。

司马法是中国古代重要的先秦时期军事着作。大约成书于战国初期。据《史记·司马穰苴列传》记载：齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。汉代对《司马法》评价很高。武帝时，置尚武之官，以《司马兵法》选，位秩比博士。

司马迁称道《司马法》闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也。据《汉书·艺文志》记载，当时《司马法》共一百五十五卷。

东汉以后，马融、郑玄、曹操等饶着作中，都曾以《司马法》为重要文献资料而加以征引，据以考证西周和春秋时期的军制。晋唐之间，杜预、贾公彦、杜佑、杜牧等人，也多以《司马法》为立的根据。

可见《司马法》当时仍具有军事权威着作的声誉。元丰中即公元1078-1085年把《司马法》列为《武经七书》之一，颁行武学，定为将校必读之书，其重视程度，也不减晋唐。

它把战争看成是统治的组成部分，是通过统治手段达不到目的时而采取的另一种权衡手段。所以它的战争观是：以仁为本，以义治之。

这个战争观包括以下三个核心内容：其一，杀人而安人，杀之可也；二，其二，国，爱其民，攻之可也；其三，以战止战，战之可也。它虽然没有直接提出战争的正义性问题，但强调以仁为战争之本，实质上就接触到了这个问题。