朱笑东站了起来，明天就要走了，与其坐在这里磨嘴皮子，不如趁现在还没有困意，把那些东西拿出来，再看看会不会有什么新的发现。

那几样东西，就放在杨薇的房里，两分钟不到，朱笑东就拿了出来，然后一股脑儿取出来放在胖子找来的桌子上。

这些东西，零零碎碎，金属、石头都有，要直接放在钢化玻璃的茶几上，拿起放下的，硬碰硬，也不大好。

杨薇手脚轻快，早已找来四个凳子，放在桌子边，几个人一起围了到桌子边，准备大开一场诸葛会。

所谓族徽，也就是常说的图腾，图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志，发展到后来，就成为一个家族群体意识的象征，是民族精神的集体表象，在任何

时候都突出自己的特点，强调自己与其他人的不同，这正是族徽的灵魂所在，族徽文化，在中国可谓源远流长，几乎可以追溯到夏商时期，在西周前期，青铜器和少数其他器物上就有族氏铭文，而且其族氏常写得比较象形，因而被称着是“族徽”。

由于族徽使用的普遍性和早期文字本身的原始性，初期的族徽和文字并无本质的区别，族徽既是家族的形象标志，又是家族的称号“氏”，如果这个家族领有封国，还可以作为封国的名称。

但是，随着文字演进逐渐产生了便于书写、有读音、意思又和族徽原有含义一致的文字符号，由于文字演进的快，而族徽则刻意保持古老的形象，两者长期沿着不同的走向演化，相互之间的差别也就越来越大，这也就直接导致“氏”与族徽不易直接对照。

直至今日，“龙的传人”或“龙的子孙”，这种说法都是极为普遍的，这就是大多数民族都曾把龙视为保护神，对龙图腾观念的认定。

朱笑东问梁三，对已经失传的族徽，有没有什么

印象，比如说，传说里族徽的形状，有什么含义，或者象征什么之类的。

梁三想了许久，才说道：“这些东西，本来我二叔知道的最多，可惜…”

梁三的二叔梁国华，本来是他们这一支人的比较杰出的人物，当然，指的是对他们家族历史方面的探究，其他的方面，恐怕就不见的杰出了，要不然，也不会沦落到要去探险取宝，落到客死异地的下场。

不过这话，朱笑东等人还是不会说出来的，因为梁国华的死，还算是做了一件让人钦佩的事，这话要是说出来，或者就算只有那样的意思，就是对一个死者的不敬。

可惜的是，梁国华至死之前，也没给梁三透露多少他的研究成果。

如此一来，这梁奇宝的事，又陷入了困境，这几件东西，虽然形象奇特，梁三又说可能与他们那一支人的族徽有关，但是也仅仅只能说是“有关”而已，会关联到什么程度，连朱笑东都没法子确认。